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為什么日本女人都喜歡受虐

時(shí)間：2025-09-15 17:30 作者：修身堂

源自于日本的繩縛藝術(shù)Shibari(しばり)，字面上的意思是“捆綁”或“約束”，來(lái)自古彭城柔術(shù)藝術(shù)，在古代原先是用來(lái)捆綁犯人，后來(lái)轉(zhuǎn)變型態(tài)至今成為一種被虐式美感的藝術(shù)。

結(jié)合日本古代留傳的繩縛技巧，在以不傷害模特兒前提下捆綁與約束模特兒。不光是女人，日本男人為何也有受虐心理呢？

由于處于等級(jí)制社會(huì)中、并被灌輸了宗教意義的神圣感和使命感，因此絕大多數(shù)日本人面對(duì)"被命運(yùn)安排而必須一往無(wú)前"的處境都會(huì)由衷地產(chǎn)生出悲壯感。

這種內(nèi)心深處的絕望感和表面的堅(jiān)強(qiáng)之間的反差造就了日本人性格的強(qiáng)烈反差，促成了日本人集受虐者與施虐者為一身的心理傾向。

這也催生了兼具"以刀為圖騰的殘忍、以菊花為圖騰的柔和"的暴力美學(xué)。

按弗羅姆(ErichFromm)的解釋，所謂"施虐"是指統(tǒng)治別人、榨取別人、把幸福建筑在他人痛苦上的心理特性；"受虐"則指依賴他人、任人擺布、自輕自賤、屈從外力，甚至自我傷害、自我折磨等心理特性。

魯思-本尼迪克在被公認(rèn)為研究日本國(guó)民性最權(quán)威的著作《菊與刀》中這樣概括日本人的社會(huì)心理（國(guó)民性）："刀與菊，兩者都是一幅繪畫的組成部分。

日本人好斗而又溫和、黷武而又愛(ài)美、倨傲而又有禮、冥頑而又善變、馴服而又叛逆、忠貞而又背棄、勇敢而又怯懦、保守而又求新。

他們十分介意別人對(duì)自己的行為的觀感，但當(dāng)別人對(duì)其劣跡一無(wú)所知時(shí)，又會(huì)被罪惡征服。

"這些幾乎相互對(duì)立的性格特征，完美地在日本人身上融為一體，只不過(guò)不同時(shí)候表現(xiàn)不同方面而已--對(duì)外人和弱者與對(duì)本集團(tuán)內(nèi)部的人和強(qiáng)者的態(tài)度截然相反。

魯思-本尼迪克在《菊與刀》中對(duì)日本人性格的兩重性做了如下描述：他既可以絕對(duì)順從家庭安排的婚姻，也可以自由戀愛(ài)；既可以無(wú)私地承受極端的義務(wù)，也可以沉湎于享樂(lè)和安逸。既可以謹(jǐn)慎得有些怯懦，又能夠勇敢得有些魯莽；既殷勤有禮，又傲慢不遜；既對(duì)上級(jí)馴服盲從，又會(huì)頑固地反抗違逆。既極端地保守，又非常地開放；既有菊的柔順和傷感，又有刀的鋒利和進(jìn)攻性。

然而，從這些表面的對(duì)立中，我們卻可以看出其本質(zhì)精神的一致。那就是：無(wú)論日本人做什么都是絕對(duì)地投入并且容易走極端，歸根結(jié)底，這是將現(xiàn)世神圣化、絕對(duì)化和惟一化的必然產(chǎn)物--"刀是僵硬、魯莽、野蠻的刀，菊是頹廢、癱瘓的菊，它們?nèi)鄙俚那∈抢硇缘墓?jié)制與溫和"。

"必須面對(duì)外在壓力并對(duì)此臣服"的現(xiàn)實(shí)感催生了日本的"恥感文化"。

恥感文化不同于罪感文化。罪感文化的主要特征是訴諸于良心與超現(xiàn)實(shí)的"超越者"--"對(duì)超越者而非現(xiàn)實(shí)者的敬畏是懺悔者自發(fā)（主動(dòng)）地產(chǎn)生懺悔自我''罪惡''的道德沖動(dòng)"。

恥感文化則必須依靠外部的強(qiáng)制力，懺悔者只有在感受到外部"現(xiàn)實(shí)者"的強(qiáng)大壓力之后、才會(huì)因?yàn)閷?duì)其力量的敬畏并對(duì)即將到來(lái)的懲罰感到惶恐而產(chǎn)生認(rèn)錯(cuò)的動(dòng)力。

在恥感文化中最重要的一點(diǎn)是對(duì)外部"現(xiàn)實(shí)者"的確認(rèn)--如果惡行沒(méi)有被外部者察覺(jué)、那么就不必懊喪；如果外部者的壓力可以被忽視、那么懺悔就是多余。因此可以說(shuō)，日本人是"完全的"現(xiàn)實(shí)主義者，他們只對(duì)現(xiàn)實(shí)力量的對(duì)比敏感，所有的"道義"、"責(zé)任"都建立在力量的對(duì)比之上。

信仰基督教的民族有原罪感，他做錯(cuò)了，知道自己有罪就會(huì)承認(rèn)，就會(huì)懺悔。日本的恥感文化就是做什么事都沒(méi)有好壞之分，只有羞恥之別。他作了惡、犯了罪，只要這個(gè)事情沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有被揭穿，沒(méi)有讓他感覺(jué)到羞辱，他就不會(huì)認(rèn)錯(cuò)。

他只要感覺(jué)到羞恥，他就會(huì)選擇包括自殺、切腹這些激烈的行為自裁。""在日本人看來(lái)，對(duì)于自己的過(guò)錯(cuò)要盡量掩蓋，因?yàn)椴皇清e(cuò)誤本身而是錯(cuò)誤被外人知曉被視為羞恥的根源。

為了一個(gè)錯(cuò)誤而不惜編造層層疊疊的謊言、以避免承認(rèn)錯(cuò)誤所導(dǎo)致的''失去面子''是理解日本人行為背后之心理動(dòng)機(jī)的關(guān)鍵。

在日本人的觀念中，保持當(dāng)事人面子的完整是所有行為的最高目標(biāo)，只要能夠保持當(dāng)事人面子的完整、那么就沒(méi)有什么要緊的東西了。

恥感文化造就了日本人極端的自尊心，使他們對(duì)外來(lái)的嘲笑和批評(píng)極為敏感，哪怕是微小的或善意的批評(píng)也會(huì)被認(rèn)為是對(duì)他人格的侮辱。

受到嘲笑的日本人有兩種選擇：要么是化嘲笑為動(dòng)力、不斷地提高自己的力量，以使他人"憚忌"其力量而"不再敢于"嘲弄。要么是放棄提高自己力量的努力，在怨恨中自我折磨和折磨更為弱小者。

恥感文化在本質(zhì)上屬于他律的結(jié)果，在客觀上導(dǎo)致"崇尚暴力"價(jià)值觀的泛濫。對(duì)外民族的侵略、折磨和破壞是對(duì)他們那極易受傷的自尊心的補(bǔ)償，平日在現(xiàn)實(shí)壓力下產(chǎn)生的恥辱感在迫害和折磨他人的過(guò)程中得到轉(zhuǎn)移和發(fā)泄。

以現(xiàn)實(shí)里力量對(duì)比作為行為指南的日本人，不僅對(duì)外來(lái)的批評(píng)和嘲諷極為敏感，即使是對(duì)外來(lái)的恩惠也極為敏感，因?yàn)榻邮芏骰菥鸵馕吨悍降氖救鹾拖驅(qū)Ψ降姆模蚨?也就增加了受到對(duì)方嘲諷、嘲弄的機(jī)會(huì)。

因此，日本人很少會(huì)接受別人的恩惠、也很少授人以恩。對(duì)日本人越好、他反而越不自在、越反感，因?yàn)檫@會(huì)增加他的人情債，從而觸動(dòng)他敏感的自尊心。

對(duì)他越冷漠和粗魯，他反而越舒服；即使在親情愛(ài)情中也不可過(guò)于親昵，對(duì)可愛(ài)的少女態(tài)度冷酷甚至粗野的青年被稱為"好"青年、反之就是"壞"青年。

在修行中，越是粗暴的老師就越被認(rèn)為是最有幫助的。在日本人的生活中，人與人之間更是要?jiǎng)澢褰缦蕖⒉荒茌p易接受別人好意。

"恩義"最多的社會(huì)最后卻使得人人躲避恩惠和情義。造成這種日本社會(huì)"奇怪"悖論的根源在于：在等級(jí)社會(huì)里，基于自利原則的"恩義"（恩惠和情義）是通過(guò)外部強(qiáng)制力而生效的人際紐帶。

它失去了超越狹隘自我之后所產(chǎn)生的真誠(chéng)性，因而含有在外部強(qiáng)制力逼迫下"不得不為之"的無(wú)奈意味。

如果能夠逃避外部強(qiáng)制力的約束，那么"恩義"就將如同敝履一般被棄置。一個(gè)隨時(shí)將"恩義"掛在口頭的民族實(shí)際上在內(nèi)心深處強(qiáng)烈地拒斥著它，這顯現(xiàn)出日本人在外力脅迫下的無(wú)奈和人格分裂。

受到各種各樣規(guī)矩約束的日本人通常被標(biāo)榜成為"世界上最謙恭、最懂禮貌的民族"。然而并非發(fā)自內(nèi)心的服從也使得他們成為人格最分裂的一群。

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