雖說(shuō)現(xiàn)在已經(jīng)不是“談性色變”的年代,但性文化在中國(guó)文化里是禁區(qū)，但實(shí)際上，中國(guó)文化并不是從一開始就對(duì)性采取禁錮。

在唐朝以前，中國(guó)社會(huì)始終對(duì)性采取自由和寬松的態(tài)度。對(duì)性的禁錮，是從宋朝開始，程朱理學(xué)追求的是對(duì)人的精神控制，達(dá)到禁絕人的欲望，從而達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。

自1978年“性解凍”至今，國(guó)人對(duì)性仍閃避。公開談性不受待見，性博物館月均訪問(wèn)僅十幾人；惟文藝冠名方敢大方，性文化節(jié)觀眾爆棚。好奇又害羞，中國(guó)人究竟在糾結(jié)什么？

孟子說(shuō)：食色，性也。但是直到改革開放很久以后，提到“性”這個(gè)詞，中國(guó)人仍是“談性色變”。性話題在中國(guó)文化里一直是一個(gè)禁區(qū)，長(zhǎng)久以來(lái)，談性色變的恐慌讓國(guó)人對(duì)性諱莫如深。面對(duì)孩子“我從哪里來(lái)”的疑問(wèn)，家長(zhǎng)大多會(huì)以“街上撿來(lái)的，山上刨來(lái)”等方式轉(zhuǎn)移話題。而學(xué)校雖然開設(shè)了生理衛(wèi)生課，但是授業(yè)方面孜孜不倦的老師，受傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，并不能真正解開學(xué)生身體的迷惑。國(guó)人為何“談性色變”？這還得從古代的性禁錮溯源。

其實(shí)，中國(guó)文化并不是從一開始就對(duì)性采取禁錮的態(tài)度。在唐朝以前，中國(guó)社會(huì)始終對(duì)性采取自由和寬松的態(tài)度。對(duì)性的禁錮，是從宋朝開始的。

唐朝以前的性自由和性開放

唐朝以前社會(huì)對(duì)性的態(tài)度總體是寬松自由的，但是對(duì)性的態(tài)度可以細(xì)分為兩個(gè)階段：原始社會(huì)到秦漢時(shí)期和秦漢時(shí)期到唐朝。

在原始社會(huì)到秦漢時(shí)期，社會(huì)對(duì)性的態(tài)度是自由的、開放的。在原始社會(huì)初期，人類沒(méi)有任何性禁忌，中華各個(gè)民族流傳下來(lái)的兄妹成親的神話可以證明這一點(diǎn)。后來(lái)，人類在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中逐漸意識(shí)到性行為對(duì)群體生存能力的影響，感覺(jué)到?jīng)]有任何約束的性行為會(huì)傷害群體的利益，于是從群體和社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā)，開始對(duì)人們的性行為加以干預(yù)，這樣便有了最初的性規(guī)范。最早是禁止父母和子女之間的亂倫，然后是禁止兄弟姐妹之間的性行為，再以后就是禁止同姓人之間發(fā)生兩性關(guān)系，對(duì)于違反者會(huì)給予相應(yīng)的懲罰，直至處死。這些性規(guī)范，以習(xí)俗、道德、法律的形式固定下來(lái)。有了這些性規(guī)范，人類的種族質(zhì)量提高了，生存能力加強(qiáng)了。對(duì)性的限制是人類社會(huì)發(fā)展的必然，也是社會(huì)的進(jìn)步。

在那個(gè)時(shí)代除了性規(guī)范禁忌的那些范圍之外，男女之間的交往、戀愛(ài)和性愛(ài)活動(dòng)是比較自由的。周代實(shí)行的政策是“內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫”，這個(gè)政策說(shuō)得簡(jiǎn)單些就是及時(shí)婚姻，讓每個(gè)男女都有自己的性生活。《詩(shī)經(jīng)》160篇“國(guó)風(fēng)”中，有很多的篇幅從不同角度反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的性愛(ài)生活和男女性愛(ài)活動(dòng)，這些詩(shī)篇情感誠(chéng)摯而熱烈，筆觸坦率而大膽。孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中這些描寫男女性愛(ài)活動(dòng)的詩(shī)篇的態(tài)度是肯定的，所以他說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。”在孔子肯定《詩(shī)經(jīng)》的同時(shí)，也表明了孔子本人和那個(gè)時(shí)代的開放態(tài)度。

秦漢時(shí)期是封建禮教開始發(fā)展的時(shí)期，從秦始皇開始，統(tǒng)治者就開始以封建集權(quán)的行政、法律等措施大力推行男女之規(guī)和女子的貞節(jié)。后漢時(shí)期，著名才女班昭的《女誡》系統(tǒng)地提出了女子“三從四德”之儀，為整個(gè)封建社會(huì)壓迫婦女定了基調(diào)。以“三從四德”為核心的封建禮教似乎從此開始一直維持到近現(xiàn)代。

在唐代，性愛(ài)是文人墨客筆下追求的美的意境。李白在《寄遠(yuǎn)》十二首之七和《對(duì)酒》中有這樣的詩(shī)句：“何由一相見，滅燭解羅衣。”“玳瑁筵中懷里醉，芙蓉帳里奈君何。”元稹在《會(huì)真詩(shī)》中描繪得更是細(xì)膩：“轉(zhuǎn)面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。眉黛羞偏聚，唇朱暖更融，氣清蘭蕊暖，膚肌玉肌豐，無(wú)力慵移腕，多嬌愛(ài)斂躬。汗流珠點(diǎn)點(diǎn)，發(fā)亂綠蔥蔥。”

唐朝把中國(guó)農(nóng)耕文明推到了鼎盛時(shí)期，是中華民族輝煌的年代，是中國(guó)文化燦爛的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的婚姻相當(dāng)開放，婚姻的結(jié)合有一定的自由，婚姻中性愛(ài)的成分很多，婚姻的解除和再婚是很自然的事情。武則天作為一個(gè)有才華、有作為的皇帝，她的婚姻生活已成為影視文學(xué)作品的內(nèi)容，由此也可以窺見一斑當(dāng)時(shí)寬松的性規(guī)范。

宋朝以后的性控制

宋朝理學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)極其重要的部分，成為此后800年間影響古代中國(guó)社會(huì)生活的一種重要精神力量。其關(guān)于性愛(ài)的主要內(nèi)容有：男女大防。“男女授受不親”是其基本的規(guī)范。其實(shí)質(zhì)就是防止男女自由交往、自由戀愛(ài)和自由成婚，并形成了兩性間疏離、隔絕的心理。于是，就有了“垂帳診脈”之法，也有了五代時(shí)的“寡婦斷臂”和元代“乳病不醫(yī)”的故事。在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，體膚被男人看見，就是被玷污，為此可以付出生命的代價(jià)。

女子貞節(jié)。“餓死事小，失節(jié)事大”是宋朝著名理學(xué)家程頤提出的論調(diào)，后經(jīng)理學(xué)集大成者朱熹倡導(dǎo)和朝廷的肯定宣揚(yáng)，于是貞節(jié)觀在社會(huì)上開始泛濫。在清人修明史的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)的節(jié)烈傳記“不下萬(wàn)余人”，其中死得最為慘烈的竟有308人。

存天理、滅人欲。程朱理學(xué)努力追求的是對(duì)人的精神控制，達(dá)到禁絕人的欲望，從而達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。所以在當(dāng)時(shí)，人的性需要處于空前壓抑和禁錮的狀態(tài)，女子所受的壓迫和束縛達(dá)到極限，人性嚴(yán)重被扭曲。

社會(huì)性控制的大輪回

從辛亥革命到現(xiàn)在是一個(gè)重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，社會(huì)對(duì)性的態(tài)度總體上是走向了開放，這個(gè)時(shí)期本身也經(jīng)歷了一個(gè)小的輪回，從松弛到緊張，再到現(xiàn)在的松弛。

1911年的辛亥革命摧毀了2000多年的封建帝制。思想解放是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子追求的目標(biāo)，新文化形態(tài)和思想意識(shí)從海外源源不斷地涌來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)被壓抑、被禁錮的性得到一定的緩釋，中國(guó)性規(guī)范開始向自由一端擺動(dòng)。

然后，在十年“文化大革命”期間，以極左面貌出現(xiàn)的封建性禁錮又開始回潮，性愛(ài)又開始成為新的禁區(qū)，性控制又達(dá)到了空前緊張的階段。“文革”期間所推崇的八個(gè)樣板戲中，那些英雄人物沒(méi)有一個(gè)是食人間煙火的！《紅燈記》中的李玉和終身未娶；《智取威虎山》中少劍波和白茹在原著中本來(lái)是戀人，但在劇本中卻成了同志關(guān)系；《沙家浜》中只有阿慶嫂，卻始終沒(méi)有出現(xiàn)阿慶……

改革開放以來(lái)，社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立和發(fā)展，西方性文明開始沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)性文化，性禁錮再一次被打破。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，各種有關(guān)性學(xué)、性知識(shí)的書籍登堂入室，比如1983年出版了《性醫(yī)學(xué)》，1992年出版了《中國(guó)當(dāng)代性文化——中國(guó)兩萬(wàn)例“性文明”調(diào)查》；1995年出版了《中國(guó)性文化名著》。專業(yè)刊物《性學(xué)》成為中國(guó)性學(xué)會(huì)的學(xué)報(bào)。各種報(bào)刊雜志大量地宣傳普及性科學(xué)知識(shí)。影視作品開始出現(xiàn)性描寫。各個(gè)廣播電臺(tái)、信息臺(tái)都開設(shè)了解答性知識(shí)和感情交流的熱線。形形色色的性保健品商店應(yīng)運(yùn)而生，大學(xué)校園開始提供免費(fèi)的避孕套。政府也在積極地倡導(dǎo)性健康教育。同時(shí)，色情產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)，艾滋病開始侵蝕中國(guó)人身體的同時(shí)，色情文化也開始侵蝕中國(guó)人的心靈。

中國(guó)人的性觀念發(fā)生了哪些變化？

改革開放前的中國(guó)，在公開場(chǎng)合談?wù)撔曰蛘呓游嵌急灰暈榇竽娌坏馈Ｌ貏e是“嚴(yán)厲打擊刑事犯罪分子活動(dòng)”時(shí)期，小偷小摸式的偷情和下意識(shí)的性騷擾，也足以讓人丟掉性命。

如今，無(wú)論是城市或鄉(xiāng)村，任何地方的中國(guó)人都可以高聲地談?wù)撔詯?ài)，影視作品中也都在不遺余力地展現(xiàn)飲食男女的性愛(ài)活動(dòng)。從中國(guó)人的“性”，可以看到時(shí)代的進(jìn)步和中國(guó)的開放程度。

對(duì)待性文化要勇氣更要包容

今天，性文化無(wú)處不在，尤其充斥各大網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。這其中有多少與科學(xué)性教育相關(guān)？有多少人是用健康的心理而不是發(fā)泄或放縱的心理來(lái)看待性文化？有多少話題早已涉嫌性騷擾？有人將源頭歸罪于西方文化，但實(shí)際上在歐美國(guó)家，暗示性的性騷擾也會(huì)被追責(zé)。

著名社會(huì)學(xué)家、性學(xué)家李銀河（微博）在接受成都晚報(bào)的記者采訪時(shí)曾說(shuō)，我們對(duì)待性文化需要勇氣更需要包容。

隨著現(xiàn)代文明社會(huì)的推進(jìn)，人們?cè)絹?lái)越清晰地認(rèn)識(shí)到性文化是一門科學(xué)，一種文明，一項(xiàng)大自然的天然賜予。我們不提倡封建社會(huì)的那種背棄人性的禁欲，但更反對(duì)那些無(wú)所顧忌和無(wú)節(jié)制的性濫。況且，讓現(xiàn)代人樹立正確的道德觀、操守觀，確立正確的事業(yè)心和責(zé)任感，更是一個(gè)文明和諧社會(huì)所需要的現(xiàn)代公民的素養(yǎng)構(gòu)成。

人類社會(huì)對(duì)性文化當(dāng)然并非百無(wú)禁忌，但受傳統(tǒng)文化思想的桎梏，長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)性文化施加了太過(guò)沉重的罪惡感和神秘感，甚至恥辱感。甚至對(duì)待正在生長(zhǎng)發(fā)育的孩子，連用生理衛(wèi)生課本傳授科學(xué)、健康的性知識(shí)都要遮遮掩掩、猶抱琵琶。性文化的思想活水沒(méi)有成為社會(huì)文化中的一部分。顯然，懷著對(duì)性有罪惡感和神秘感長(zhǎng)大的孩子，社會(huì)也無(wú)法奢望他們能以一顆平常心去面對(duì)性。這必然影響到，一個(gè)有血、有肉、有情、有思的人成為一個(gè)健康而積極向上的人。

因描寫“性”被禁的十三本書

自有書籍以來(lái)，禁書便應(yīng)運(yùn)而生，其中因涉性被禁的書不在少數(shù)，有的位列中國(guó)十大禁書。《金瓶梅》、《剪燈新話》、《醋葫蘆》、《品花寶鑒》、《國(guó)色天香》等明清小說(shuō)遭禁，其中原因眾多，比如穢語(yǔ)過(guò)多、格調(diào)低下、扭曲情欲、展示各種偷香竊玉手段等。

因表現(xiàn)“性”過(guò)度被禁的七部電影

在“談性色變”的年代，談性說(shuō)愛(ài)的電影曾是審查重點(diǎn)。近些年來(lái)，也不乏因涉性被廣電總局或禁映、或刪節(jié)的電影。比如《色戒》、《斷背山》、《蘋果》、《東宮西宮》、《王的男人》等等。

因此，可以說(shuō)在很大程度上，中國(guó)人還沒(méi)擺脫對(duì)談性色變的“恐懼”吧。