漢代的樂府民歌中的性愛頌歌

時(shí)間：2025-06-08 16:57 作者：修身堂

人的兩性關(guān)系如此影響人們的喜怒哀樂，它必然會(huì)在文學(xué)作品中有所反映，而在這方面，漢代的樂府民歌在中國文學(xué)史上占有十分重要的地位。漢代的樂府民歌中有兩篇描寫性愛的佳作：《陌上桑》和《孔雀東南飛》。

《陌上桑》一名《艷歌羅敷行》，又名《日出東南隅行》，是一起民間故事詩。在漢朝，官僚權(quán)貴們過著“妖童美妾，填乎綺室；倡謳妓樂，列乎深堂”的荒淫生活，還常常直接掠奪民間美貌的女子。《陌上桑》就寫了一個(gè)年輕美麗、堅(jiān)貞機(jī)智的采桑女羅敷，對(duì)自恃權(quán)勢(shì)而妄圖挑逗、引誘她的“使君”進(jìn)行大膽嘲弄和辛辣諷刺，斷然拒絕了“使君”的無禮要求，充分表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)大眾的性道德觀點(diǎn)和嚴(yán)肅、堅(jiān)貞的感情。

《孔雀東南飛》又叫《古詩為焦仲卿妻作》，全詩353句，是我國文學(xué)史上有名的一首長(zhǎng)篇敘事詩，被譽(yù)為“長(zhǎng)詩之圣”、“古今第一長(zhǎng)詩”，它代表了漢代樂府民歌的最高成就。它的主要內(nèi)容是：漢末建安中，廬江府有個(gè)小吏叫焦仲卿的，妻劉氏，夫妻感情很好，但是焦仲卿的母親不喜歡這個(gè)媳婦，逼迫仲卿和她離異。她回娘家后，發(fā)誓不嫁，家里逼她改嫁，最后她投水而死，釀成了千古悲劇。后人哀之，作《孔雀東南飛》長(zhǎng)詩。這首長(zhǎng)詩描寫了青年男女的性愛與封建家長(zhǎng)制的尖銳沖突，熱情地歌頌了劉蘭芝、焦仲卿夫婦對(duì)愛情的忠貞不渝以及以死向封建惡勢(shì)力抗?fàn)幍呐涯婢瘛Ｔ娭杏羞@樣的句子：

兩家求合葬，合葬華山旁。

東西植松柏，左右種梧桐。

枝枝相覆蓋，葉葉相交通。

仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。

行人駐足聽，寡婦起彷徨。

多謝后世人，戒之慎勿忘！

這首長(zhǎng)詩以浪漫主義的筆調(diào)結(jié)尾，給愛情悲劇添加了一層壯麗的色彩，充分謳歌了人民群眾爭(zhēng)取婚姻自由的斗爭(zhēng)意志與犧牲精神。#p#副標(biāo)題#e#

漢代樂府民歌以及《古詩十九首》等其它詩中還有許多描寫男女愛情與游子思婦之苦的作品。特別值得一提的是曹植的《洛神賦》，它熔鑄神話題材，通過夢(mèng)的境界，描寫了一個(gè)人神戀愛的悲劇。賦中用了大量篇幅描寫了洛神宓妃容貌、姿態(tài)、服飾等，具有很高的性審美價(jià)值。例如：

其形也，翩若驚鴻，婉若游龍；榮曜狄菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。

秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如束素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)。環(huán)姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語言。

奇服曠世，骨象應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裙。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。

多情的洛神為詩人的愛慕之情所感動(dòng)，但終因“人神之道殊”而不能結(jié)合，于是洛神“抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪，悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。無微情以效愛兮，獻(xiàn)江南之明珰。”洛神將戴在耳垂上的珰環(huán)贈(zèng)予詩人，含恨而去，一腔柔情終于成了一曲凄切動(dòng)人的悲歌。

南北朝的樂府民歌也有不少與性愛相關(guān)的內(nèi)容，有所謂“艷曲興于南朝，胡音生于北俗”之說，即所謂“民間艷歌”。特別是南朝的樂府民歌，其中的“吳聲歌”與“西曲歌”幾乎都是情歌，所謂“郎歌妙意曲，儂亦吐芳詞”等。這些情歌十有八九出自女子之口，且有妓女婢妾之作，其中有些還含有較濃厚的色情成分和脂粉氣。#p#副標(biāo)題#e#

南朝的樂府民歌大多出自都市市民，因此它在一定程度上反映了不同于封建統(tǒng)治者的性意識(shí)。這些民歌對(duì)女子性心理的描寫反映出對(duì)戀愛不自由的強(qiáng)烈不滿和對(duì)愛情的執(zhí)著追求。“懊惱不堪止，上床解腰繩，自經(jīng)屏風(fēng)里。”“懊惱奈何許，夜聞家中論，不得儂與汝。”真是不自由，毋寧死。而沖破封建禮教得到了自由結(jié)合的男女，又是何等的歡暢。如《讀曲歌》充分地道出了自由結(jié)合那種“相樂相得”的喜悅：“打殺長(zhǎng)鳴雞，彈去鳥臼烏。愿得連冥不復(fù)曙，一年都一曉。”

在這個(gè)時(shí)期的民間艷歌中，《華山畿》是千古傳誦的，其“本事”是寫一個(gè)少男在華山畿與一個(gè)少女一見鐘情，但“男女之大防”使其“悅之無因”，回家后相思成疾。后來，少男之母到華山畿找到了那個(gè)女子相告情由，這女子深為感動(dòng)，將自己的蔽膝（經(jīng)考證是女子性器官的象征）交給少男之母，囑她暗暗地放在該男的寢席之下。這個(gè)男子發(fā)現(xiàn)后，欣喜若狂，將蔽膝緊抱懷中，吞食而死。送葬的車子經(jīng)過這女子家門時(shí)，駕車的牛不肯前行。女子梳妝打扮好，從門里走出來，口唱悲歌：“華山畿，君既為儂死，獨(dú)活為誰施？歡若見憐時(shí)，棺材為儂開！”棺蓋應(yīng)聲而開，女子縱身跳入，殉情而死。這故事和“梁山伯與祝英臺(tái)”頗為相似。

如果說《華山畿》從一個(gè)側(cè)面揭示了未婚男女在性壓抑下的性饑渴造成的悲劇，那么《子夜歌》描寫兩情相悅的親昵姿態(tài)，表現(xiàn)出情欲的純情美和詩意美：

宿夕不梳頭，絲發(fā)披兩肩。

宛轉(zhuǎn)郎身上，何處不可憐。

以上這些詩歌當(dāng)然是健康的。但是，到了齊梁時(shí)代，南朝君臣偏安江左，醉生夢(mèng)死，耽于酒色，把詩歌引上了宣揚(yáng)色情、發(fā)泄荒淫庸俗情趣的邪路，成為主要描寫女人衣著、枕衾和挑逗情欲的工具。如晉文帝蕭綱的《詠內(nèi)人晝眠》一詩：

北窗聊就枕，南檐日未斜。

攀鉤落綺障，插捩舉琵琶。

夢(mèng)笑開妖靨，眠鬟壓落花。

簟文生玉腕，香汗浸紅紗。

夫婿恒相伴，莫誤是妾家。

這種詩除了描寫女人還是描寫女人，沒有什么思想性，也沒有什么進(jìn)步意義，充斥著無聊與輕浮，當(dāng)然還談不上什么淫穢。文學(xué)來源于生活，民間那種健康真摯的感情在荒淫的宮廷生活之中是很難體現(xiàn)的。

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