古時(shí)候性愛(ài)是有著采陰補(bǔ)陽(yáng)、采陽(yáng)補(bǔ)陰以及陰陽(yáng)互補(bǔ)說(shuō)法的，其實(shí)本義上就是指男女同樂(lè)，而不是只顧及自己一時(shí)之快。那么道家房中術(shù)是什么?性愛(ài)怎么才能陰陽(yáng)互補(bǔ)?不清楚小伙伴就一起通過(guò)本文來(lái)看看吧。

記載

根據(jù)《千金要方》卷二十七：“夫房中術(shù)者，其道甚jìn，而人莫能行其法。一夜御十女，閉固而已，此房中之術(shù)畢矣。”方法

依據(jù)“采陰補(bǔ)陽(yáng)”的古代觀點(diǎn)其具體方法為:

選擇體態(tài)嬌小、豐滿，性情溫和，年輕但不一定十分漂亮的女性為采陰對(duì)象，因?yàn)檫@樣的女性被認(rèn)為最 具滋補(bǔ)作用。

房事中務(wù)必使女性達(dá)到性高潮，因?yàn)樵诟叱敝信苑置诘年幘疃唷?/p>

盡量延長(zhǎng)交合時(shí)間，以便采集更多的陰精。

應(yīng)與多個(gè)女愛(ài)愛(ài)合，甚至多多益善，因?yàn)橹貜?fù)與同一女愛(ài)愛(ài)合，其陰精的滋補(bǔ)作用將會(huì)轉(zhuǎn)弱。

男性在房率中應(yīng)忍精不射，并兼行導(dǎo)引服氣之術(shù)，以便做到“還精補(bǔ)腦”。

歷史

歷史上采陰補(bǔ)陽(yáng)之術(shù)主要在道教的某些流派中盛行，宋代以后更發(fā)展為“煉內(nèi)丹”之術(shù)，它很早就受到佛教的抨擊，也受到很多醫(yī)家的批評(píng)，這也被認(rèn)為是中國(guó)古代房中術(shù)衰落的重要原因之一。因?yàn)椴俅诵g(shù)者不可能長(zhǎng)生不老、得道成仙，但卻易流于縱欲，而與房中術(shù)“樂(lè)而有節(jié)”的基本原則相悖。當(dāng)然，“采陰補(bǔ)陽(yáng)”在現(xiàn)代人的性生活中是不適用的。

采陰補(bǔ)陽(yáng)”是中國(guó)古代房中術(shù)中的一個(gè)重要行為觀念。認(rèn)為男性若想獲得補(bǔ)益、長(zhǎng)壽，甚至長(zhǎng)生不老、得道成仙，可通過(guò)有意識(shí)的與女性行房來(lái)達(dá)到目的。“采陰補(bǔ)陽(yáng)”該觀念沿起很早，晉代葛洪的(抱樸子·內(nèi)篇)中即有明確的記載;“房中之法十余家，或以補(bǔ)救勞損，或以攻治眾病，或以采陰補(bǔ)陽(yáng)，或以增年延壽，

歷史上所謂“采陰補(bǔ)陽(yáng)”之說(shuō)。相信男性能夠從女性性高潮時(shí)的分泌液(“女 精”、“陰 精”)中獲得去病延年的補(bǔ)益;更有進(jìn)之者，相信女性的唾液、乳液等也有“補(bǔ)益”之效;也有較為抽象之說(shuō)，相信在愛(ài)愛(ài)時(shí)女性的“陰氣”可以補(bǔ)益男子。這方面的典型論述，可以特別選擇時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)1800年以上的兩則材料，以見(jiàn)這一觀念之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：

待彼合氣，而微動(dòng)其形。能動(dòng)其形，以致五聲，乃入其精——虛者可使充盈，壯者可使久榮，老者可使長(zhǎng)生。……玉閉堅(jiān)精，必使玉泉毋傾，則百疾弗嬰，故能長(zhǎng)生。(馬王堆漢墓出土簡(jiǎn)書(shū)《十問(wèn)》〔29〕)凡媾合，會(huì)女情姹媚，面赤聲顫，其關(guān)始開(kāi)，氣乃泄，津乃溢。男子……受氣XīJīn，以益元陽(yáng)，養(yǎng)精神，此三峰大藥也。(明鄧希賢《紫金光耀大仙修真演義》〔30〕)

“合氣”即指男女交 媾;“乃入其精”指吸取“女 精”;“玉閉堅(jiān)精”指男子保持不射 精;“三峰”指女子舌下、雙乳及女陰，稱(chēng)為上、中、下三峰。這一學(xué)說(shuō)在現(xiàn)代性學(xué)理論中很難得到直接證實(shí)，而在倫理道德方面顯然大有問(wèn)題——在男性中心的古代社會(huì)中，女性經(jīng)常只被視為一種工具，“采陰補(bǔ)陽(yáng)”之說(shuō)發(fā)展到后期，更將女性比做男子修煉“內(nèi)丹”的“爐鼎”。

其次是也很著 名的“還精補(bǔ)腦”之說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)相信，愛(ài)愛(ài)時(shí)當(dāng)男子即將射 精的一瞬間，用手指壓迫輸精管，就能使精 液反走上行直達(dá)人腦。男性精 液在房中術(shù)理論中被視為極其珍貴的生命之液。任何一次射 精都是男子“精 氣”的可觀損失，以至于只有為了讓女方受孕才值得為之射 精。因此“還精補(bǔ)腦”還被古代房中術(shù)家視為不可輕易傳人的秘技。典型的論述可見(jiàn)《醫(yī)心方》卷二十八引《仙經(jīng)》(一本已經(jīng)佚失的古籍)：

還精補(bǔ)腦之道：交接精大動(dòng)欲出者，急以左手中央兩指卻抑陰 囊后，大孔前，壯事抑之，長(zhǎng)吐氣，并齒數(shù)十過(guò)，勿閉氣也;便施其精，精亦不得出，但從玉莖復(fù)還，上入腦中也。此法仙人口口相授，皆飲血為盟，不得妄傳，(妄傳者)身受其殃。

這樣的所謂“還精補(bǔ)腦”，當(dāng)然是人的幻想。事實(shí)上，如按上法操作，在會(huì) 陰處壓迫輸精管后，精 液確實(shí)可能不再射出，但此時(shí)精 液是進(jìn)入膀胱，以后隨小便一起排出，根本不可能到腦中去“補(bǔ)腦”。有趣的是，在世界上不少民族中，上述“還 精”之法都被作為一種避 孕技術(shù)，在現(xiàn)代歐洲人中仍間或可見(jiàn)〔31〕;國(guó)內(nèi)20世紀(jì)60年代的衛(wèi)生小冊(cè)子中也曾推薦此法用作避 孕手段。

多交不泄既然被認(rèn)為值得努力追求，那么通過(guò)何種手段去達(dá)到呢?卻并沒(méi)有什么一學(xué)就會(huì)一試就靈的絕招。最主要的方法是男子自身的意念控制，再輔之以一些特殊的動(dòng)作：御女當(dāng)如朽索御奔馬，如臨深坑，下有刃，恐墮其中。(《醫(yī)心方》卷二十八引)……精大動(dòng)者，疾仰頭張目，左右上下視，縮下部，閉氣，精自止。(同上)欲擊不擊，退兵避敵。……深溝高壘，閉固不驚。(《純陽(yáng)演正孚佑帝君既濟(jì)真經(jīng)》〔32〕)稍覺(jué)欲泄，速將腰身一提，……按定心神，存想夾脊之下、尾閭之穴，有我精氣，為至寶，不可走失。(《紫金光耀大仙修真演義》)這種意念控制射 精之法，經(jīng)過(guò)適當(dāng)練習(xí)，確實(shí)可以有實(shí)效。從現(xiàn)代觀念來(lái)看，此法確實(shí)有助于提高男子的愛(ài)愛(ài)能力和技巧。此外古代房中家還有“九淺一深”、“弱入強(qiáng)出”(即“死往生還”)等輔助技巧，也都是著眼于多交不泄這一目的。

由于“采陰補(bǔ)陽(yáng)”不僅僅是男子交而不泄就能有效，它還要求讓女子達(dá)到性高潮——此時(shí)女方的分泌物才能“補(bǔ)益”男子。因此房中術(shù)理論又將相當(dāng)大的注意力投向女方的性反應(yīng)周期表現(xiàn)和相應(yīng)的前戲技巧，比如馬王堆漢墓簡(jiǎn)書(shū)《合陰陽(yáng)》中的“五欲之征”、《天下至道談》中的“八觀”;《醫(yī)心方》卷二十八中的“五征”、“五欲”、“九氣”、“十動(dòng)”等等，都屬此類(lèi)。試舉“十動(dòng)”為例：

素女曰：十動(dòng)之效：

一曰兩手抱人者，欲體相薄，陰相當(dāng)也。

二曰伸其兩臂者，切磨其上方也。

三曰張腹者，欲其淺也。

四曰尻動(dòng)者，快善也。

五曰舉兩腳拘人者，欲其深也。

六曰交其兩股者，內(nèi)癢淫Yín也。

七曰側(cè)搖者，欲深切左右也。

八曰舉身迫人，淫樂(lè)甚也。

九曰身布縱者，支體快也。

十曰陰液滑者，精已泄也。見(jiàn)其效以知女之快也。

這些記載，以對(duì)實(shí)際情況的仔細(xì)觀察為基礎(chǔ)，具有性行為學(xué)的史料價(jià)值，對(duì)于增進(jìn)愛(ài)愛(ài)技巧也有幫助，盡管它們的最終目的——盡量設(shè)法讓女方達(dá)到性高潮以便使男子獲得補(bǔ)益——可能是虛幻的。

為了促成男子交而不泄卻讓女性達(dá)到高潮，另一條途徑是求助于藥物。男方所用，主要是壯陽(yáng)補(bǔ)腎一路，力求使愛(ài)愛(ài)能夠持久;施用于女方者，則以催情、興奮為主，這與大量的前戲技巧(擁抱、接吻、撫摸等等)有相類(lèi)似的功能——使女方盡早進(jìn)入性興奮狀態(tài)，然后男子才開(kāi)始正式愛(ài)愛(ài)。這些房中藥物主要有內(nèi)服、外敷兩大類(lèi)，男用較多前者，女用較多后者(有時(shí)男方施藥于陰 莖上端，目的仍是令藥刺激女方陰 道)。

在房中術(shù)理論中，與“采陰補(bǔ)陽(yáng)”相反的觀念是“采陽(yáng)補(bǔ)陰”——女性在愛(ài)愛(ài)過(guò)程中竭力促使男方射 精，從而吸取“元陽(yáng)”補(bǔ)益自身，使自己青春長(zhǎng)駐，長(zhǎng)生不老。這很可能是一種較后起的理論〔33〕，主要以神話傳說(shuō)故事的形式流傳。但是這類(lèi)傳說(shuō)卻為后來(lái)明清Sè情小說(shuō)提供了創(chuàng)作思路，成為《昭陽(yáng)趣史》、《株林野史》等小說(shuō)大肆渲染的主題

在“采陰補(bǔ)陽(yáng)”與“采陽(yáng)補(bǔ)陰”兩種理論同時(shí)的利誘與威脅之下，愛(ài)愛(ài)成為一種危險(xiǎn)的游戲，一種兩性之間的戰(zhàn)爭(zhēng)——誰(shuí)先達(dá)到高潮，就意味著誰(shuí)成為戰(zhàn)敗的一方，他(她)的“精 氣”就被對(duì)方獲得，導(dǎo)致?lián)p己利人的結(jié)果。正是由于這種觀念，房中術(shù)著作(絕大部分都是男性中心主義的)非常喜歡使用戰(zhàn)爭(zhēng)術(shù)語(yǔ)，將“御女”視為“御敵”，有時(shí)干脆就將女方稱(chēng)為“敵人”，將女方達(dá)到性高潮稱(chēng)為“投降”或“賓服”。最突出的是明代房中術(shù)著作《純陽(yáng)演正孚佑帝君既濟(jì)真經(jīng)》，通篇全部以軍事術(shù)語(yǔ)寫(xiě)成，不知者初見(jiàn)會(huì)認(rèn)定是一篇兵書(shū)。人們很自然會(huì)問(wèn)：如此臨深履薄、危險(xiǎn)萬(wàn)狀的愛(ài)愛(ài)，還有什么樂(lè)趣可言呢?房中術(shù)理論家早已料到會(huì)有此問(wèn)，他們自有一番說(shuō)辭，《醫(yī)心方》卷二十八引《玉房秘訣》云：

采女問(wèn)曰：交接以瀉精為樂(lè)，今閉而不瀉，將何以為樂(lè)乎?彭祖答曰：夫精出則身體怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽干枯，骨節(jié)解墮，雖復(fù)暫快，終于不樂(lè)也。若乃動(dòng)不瀉，氣力有余，身體能便，耳目聰明，雖自抑靜，意愛(ài)更重，恒若不足，何以不樂(lè)耶?

理論對(duì)于中國(guó)古代多妻的男性家主，上面這番說(shuō)辭并不是毫無(wú)說(shuō)服力的。

最后，在中國(guó)房中術(shù)理論中還有一派帶男女平等色彩的主張，稱(chēng)為“男女俱仙之道”。這派主張相信，當(dāng)男女愛(ài)愛(ài)之時(shí)，如果同時(shí)實(shí)施某些氣功、咒語(yǔ)之類(lèi)，就能使雙方都獲益，同登長(zhǎng)生不老之境。下面是兩則比較重要的論述，值得注意的是它們都出于道教經(jīng)典;從時(shí)間上看也屬較為后起之說(shuō)，在房中術(shù)理論的最早框架中并無(wú)蹤跡;對(duì)后世的影響也不像前述幾種觀念那么大：

男女俱仙之道：深內(nèi)勿動(dòng)精，思臍中赤色大如雞子，乃徐徐出入，精動(dòng)便退。一旦一夕可數(shù)十為之，令人益壽。男女各息意共存之，惟須猛念。(《養(yǎng)性延命錄》卷下)于是男女可行長(zhǎng)生之道。其法要秘，非賢勿傳。使男女并取生氣，含養(yǎng)精血，此非外法專(zhuān)采陰益陽(yáng)也。……先須忘形忘物，然后叩齒七通而咒曰：……男子守腎固精……，女子守心養(yǎng)神……。若久久行之，自然成真，長(zhǎng)生佳世，不死之道也。(《云笈七簽》卷一○五)這種玄虛之說(shuō)，自然沒(méi)有多少科學(xué)根據(jù)。不過(guò)由于適度的性生活本是有益無(wú)害之事，即使相信了這派主張，遵而行之，對(duì)男女雙方也無(wú)損害;況且它又男女平等，使夫婦在愛(ài)愛(ài)時(shí)還能展開(kāi)雙雙成仙的美麗幻想。