當(dāng)前不少都有這么一種認(rèn)識(shí)，似乎在中國古代一直實(shí)行性禁錮和性封閉，而性科學(xué)則完全是“舶來品”。其實(shí)，如果我們好好地研究一下歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國幾千年來有著相當(dāng)燦爛輝煌的性文化，有關(guān)的婚姻制度、房中理論、文學(xué)藝術(shù)、道德觀念、醫(yī)藥衛(wèi)生等都經(jīng)歷了一個(gè)起步很早、發(fā)展曲折的過程，而且時(shí)至今日，古代性文化對(duì)今天的人們還有相當(dāng)大的影響。上海性社會(huì)學(xué)研究中心近兩年來對(duì)中國古代性文化作了一些研究，下面就談?wù)勎覀冄芯康娜齻€(gè)目的和發(fā)現(xiàn)的十個(gè)規(guī)律。

我們研究古代性文化的第一個(gè)目的是了解過去，從而指導(dǎo)現(xiàn)在和將來。西方性學(xué)家卡洛多利安說過：為了了解我們身為成人是怎么樣的人，我們需要知道有關(guān)我們童年的事。同樣的，為了了解性在我們文化中所占的地位，我們也需要知道其歷史的起源。要做到這一點(diǎn)并不容易，因?yàn)槲覀內(nèi)菀资艿?ldquo;現(xiàn)在”的壓力，容易沉迷于“將來”遺忘“過去”。

綜觀我國幾千年的歷史，或是放眼從原始初民至今，可以說既是一部生產(chǎn)力發(fā)展的歷史，也是一部性的發(fā)展變化史。性的每一步發(fā)展變化，無不反映出社會(huì)的深刻變化。從母系社會(huì)到父系社會(huì)，從群婚，到單婚，從性開放到性保守、性封閉，統(tǒng)治階級(jí)的驕奢淫逸，女子淪為男子的掌上玩物，愛情之路被堵塞了從而只能通過曲折的途徑表現(xiàn)出來，性科學(xué)的火炬在神州大地上過早地燃起但不久又瀕于熄滅，形形色色的性觀念的沖突，令人刻骨銘心的兩情繾綣，令人發(fā)指的罪與惡……這一切，勾勒成一幅復(fù)雜紛紜、多彩多姿的歷史畫卷。

現(xiàn)在，我們對(duì)于這一切，了解了多少，又認(rèn)識(shí)了多少呢？

我們研究古代性文化的第二個(gè)目的是：為了使人們生活得更美好。從原始初民到現(xiàn)代人都能從性生活中獲得極大的快樂，這似乎是造物主的偉大恩賜，但是，性實(shí)在是一個(gè)怪物，它能給予人們以極大歡樂，又會(huì)給人們帶來巨大的痛苦。愚昧和落后、剝削和壓迫，是阻礙人們獲得性快樂的兩大敵人。人類的歷史，也是一部追求人性解放的歷史，性作為發(fā)于人之本性的一種特殊需要，它的追求、滿足、壓抑與抗?fàn)幉粌H對(duì)于性主體的健康發(fā)展起著至關(guān)緊要的影響和作用，而且對(duì)于整個(gè)人類文明的進(jìn)程也起著十分重要的推動(dòng)作用。觀古以思今，那阻礙人們獲得性快樂的兩大敵人—愚昧和落后、剝削和壓迫，至今還有多少殘余影響，在這方面人性解放的狀況又是如何呢？

我們研究古代性文化的第三個(gè)目的是，如何對(duì)性實(shí)行正確的社會(huì)控制。為了使社會(huì)保持正常的秩序，這種秩序可能是為了使人們過得快樂而正常，也可能是要符合統(tǒng)治者的需要，必須對(duì)人們的各種行為實(shí)行控制，而性行為也是控制的內(nèi)容之一。實(shí)行控制的方法則是經(jīng)由規(guī)范的集合或配置，即所謂的制度。人類經(jīng)過漫長歲月的探索、發(fā)展，最后確定了以婚姻作為主要的控制制度，即把人類的性行為限制在婚姻關(guān)系的范圍之內(nèi)，并且得出對(duì)人類性行為‘適宜和不適宜“、“正確與錯(cuò)誤”、“有罪與無罪”的判斷。這些判斷一般包括四個(gè)因素：一是統(tǒng)計(jì)因素，即某種行為有多普遍；二是生理因素，即行為是健康的嗎；三是道德因素，即行為合乎道德嗎；四是法律因素，即行為是否合法。

當(dāng)然，事情是十分復(fù)雜的。所有的社會(huì)都以各種方式將性制度化，這些方式有相同之處，也有許多相異之處。例如，繁殖的性幾乎在各個(gè)社會(huì)都受到肯定，而其它方面性行為的規(guī)范和賞罰，都有極大的差別。其中有時(shí)代的差別、階級(jí)的差別，也有更多的文化上的差別。這些控制方式，有的是正確的，因?yàn)樗欣谌诵缘慕】蛋l(fā)展，有利于社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步；而有的是不正確的，歷史造成了它的錯(cuò)誤與罪孽。我們研究古代性文化，就要吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把今后的社會(huì)的性控制做得更好。

人類性文化的范圍是十分廣泛的，從縱的方面來看，上下幾萬年甚至更長遠(yuǎn)；從橫的方面來看，幾乎涉及人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，其內(nèi)容真是千變?nèi)f化、復(fù)雜紛紜的歷史外衣，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代性文化還是有脈絡(luò)可尋、有規(guī)律可察的，這些規(guī)律大致可包含以下十個(gè)方面：

1、社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力在于生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社會(huì)具有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的文化形態(tài)。生產(chǎn)力的發(fā)展不斷改變著生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化又決定著人們包括性關(guān)系在內(nèi)的各種關(guān)系變化。例如，原始社會(huì)中逐漸對(duì)無限制的群交采取越來越嚴(yán)格限制，一夫一妻制的建立與發(fā)展，社會(huì)對(duì)性控制方式的變化，人們性觀念的變化等等，無一不是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在起著決定性的制約作用。是否承認(rèn)這一點(diǎn)，是歷史唯物史觀和其它學(xué)派的一個(gè)根本區(qū)別。

2、當(dāng)人類剛從動(dòng)物脫胎而出，實(shí)行毫無限制的性交時(shí)，是談不上什么性文化的。性文化是伴隨著人類對(duì)性有了一些認(rèn)識(shí)(不論這些認(rèn)識(shí)是多么膚淺、低下與錯(cuò)誤)，對(duì)性行為有了一些限制(人論這種限制是多么微小)時(shí)，因此，在原始社會(huì)中的性崇拜、性禁 忌以及血緣家庭的出現(xiàn)，都是性文化的起始與萌芽。

3、在中國古代的階段社會(huì)中，性文化也打上了階級(jí)的烙印。性文化總是采取多元的形態(tài)存在于各個(gè)社會(huì)之中的，但是占主要地位、統(tǒng)治地位的文化，總是服從于統(tǒng)治者的利益與意志的文化。統(tǒng)治者的享樂腐化在性的領(lǐng)域表現(xiàn)得淋漓盡至，這是他們剝削與壓迫民眾的一個(gè)重要表現(xiàn)；而為了保持他們的剝削和壓迫，他們又必須對(duì)廣大勞動(dòng)人民實(shí)行嚴(yán)酷的控制，其中包括對(duì)性的控制，這主要表現(xiàn)為性禁錮與性封閉。實(shí)行性禁錮和性封閉固然有許多種原因，而根本原因在于統(tǒng)治者恐懼于廣大民眾對(duì)幸福和自由的追求以及人性的解放，因?yàn)檫@種追求必將全面威脅著剝削階級(jí)的統(tǒng)治。

4、性有它的社會(huì)屬性，也有它的自然屬性。不論統(tǒng)治者以多少封建說教來禁 錮人們的思想，以多少嚴(yán)刑酷法來限制人們的行為，人們還是對(duì)抱有強(qiáng)烈的興趣，對(duì)具摯的愛情和幸福美滿的婚姻有熾熱的追求，而且對(duì)于封建禮教和壓迫進(jìn)行了不屈不撓的反抗。因此，不論統(tǒng)治者如何宣傳“女書”、“女教”、樹貞節(jié)牌坊，搞“父母之命。媒妁之言”，在民間總是通過各種不同的形式歌頌與贊美男女平等而自由的結(jié)合，經(jīng)歷了重重考驗(yàn)的愛情，在性愛問題上反對(duì)壓迫和剝削的英勇斗爭。這樣就形成了一種區(qū)別于主文化的亞文化，而恰恰 是這種亞文化代表了人類美好的理想和前進(jìn)的方向，許多文藝作品也正因?yàn)榉从吵鲞@種現(xiàn)象而永存不朽。

5、在中國古代時(shí)的各個(gè)朝代中，有的朝代對(duì)性的控制較為寬松，而有的朝代則對(duì)性的控制十分嚴(yán)酷，這和某個(gè)朝代是否強(qiáng)大，對(duì)自已的統(tǒng)治是否有信心是分不開的。在中國的古代歷史中，唐朝是封建社會(huì)的盛世，空前地繁榮與強(qiáng)大，統(tǒng)治者相對(duì)地比較開明，對(duì)性的控制也相當(dāng)寬松。從宋朝以后，封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰對(duì)性的控制也漸轉(zhuǎn)嚴(yán)酷，而到了明、清這些封建社會(huì)的后期與末世，對(duì)性的控制竟嚴(yán)酷到了無以復(fù)加的程度。這的確是可以從性的文明控制看社會(huì)的文明程度。在一個(gè)力量強(qiáng)大、發(fā)展輝煌、統(tǒng)治鞏固的社會(huì)，不怕批評(píng)，不怕開放，不怕民眾追求自由幸福，不怕別人起來造反。反之，一個(gè)虛弱的，缺乏信心的社會(huì)，總是要千方百計(jì)地對(duì)民眾加強(qiáng)控制，包括加強(qiáng)對(duì)性的控制。

6、婦女問題密切關(guān)系著性文化。這是因?yàn)椋陨婕暗侥信p方，而在以男權(quán)、以私有制為特征的階級(jí)社會(huì)中，女子總是處于受壓迫、被剝削的地位，淪為男子的附屬與玩物，淪為生育工具。在歷史上，階級(jí)壓迫總是和性壓迫緊密地聯(lián)系在一起的。這正如恩格斯所說：“個(gè)體婚制在歷史上決不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的，更不是作為這種和好的最高形式和出現(xiàn)的。恰好相反，它是作為女性被男性奴役，作為整個(gè)史前時(shí)代的未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)級(jí)壓迫和性壓迫。那壓迫她們身上的四座大山：君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，歸根結(jié)蒂就是階級(jí)壓迫和性壓迫。在歷史上，性的寬松明顯地表現(xiàn)為女子地位的改善；而對(duì)性的嚴(yán)酷壓制，又明顯地表現(xiàn)為對(duì)女子壓迫與禁錮的加強(qiáng)。所以，人性的解放、性解放總是和婦女解放相互依存、相互促進(jìn)的，當(dāng)然，這里的所謂解放是指人性健康、文明地發(fā)展。

7、性觀念在性文化中占有特殊重要的地位，因?yàn)橛^念作為一種經(jīng)過文化鍛造的心理，對(duì)于人類性行為具有直接支配作用，同時(shí)反映出不同的時(shí)代、不同的社會(huì)、不同的階級(jí)階層的人們的利益、愿望和要求。中國古代的性文化史，也就是不同的性觀念的斗爭史，這種斗爭越是到封建社會(huì)后期和末世，則越是劇烈。例如有清一代，性壓迫是空前地嚴(yán)酷，而新的性觀念又是空前地活躍。新的性觀念對(duì)舊的性觀念戰(zhàn)而勝地之的時(shí)候，就是新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)唱挽歌的時(shí)候。

8、從古代性文化史看來，性科學(xué)的發(fā)展是曲折的。漢、唐之際，性科學(xué)通過房中理論和房中術(shù)的方式較為自由地發(fā)展，這一則因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)性的控制還不嚴(yán)酷，二則因?yàn)檫@一套東西比較符合統(tǒng)治階級(jí)享樂上追求與追求長生的需要。到了封建社會(huì)后期，對(duì)性的控制越來越嚴(yán)酷，限制越來越多，性科學(xué)也難以發(fā)展了。這時(shí)，性科學(xué)、房中術(shù)這面旗幟只能收戢起來，而依附于醫(yī)學(xué)或其它科學(xué)，從“種子”、求嗣”、養(yǎng)生”的角度來爭取生存，然后再從生存求發(fā)展。這樣，才易于被統(tǒng)治者所寬容，才易于克服重重阻力而被社會(huì)所接受。這條“曲線發(fā)展”的道路在以后一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)還不同程度地存在著。

9、在中國古代的許多朝代里，對(duì)某些性問題采取了得用國家權(quán)力的強(qiáng)制性的手段，但是都未能奏效。例如對(duì)于娼妓問題，從宋代就開始了某種程度的查禁，元朝兩代繼續(xù)查禁，清初更是大張旗鼓，但愈禁 而娼風(fēng)愈熾。又如查禁 “淫書”、“淫畫”，也有“道高一尺，魔高一丈”的情況。為什么許多事總是禁而不止客觀效果總和統(tǒng)治階級(jí)的主觀愿望相違。其中有許多歷史教訓(xùn)。看來，許多性問題是不可能單純地用行政的、強(qiáng)制的手段解決的，要考慮到人性、人的各種需求；對(duì)正確的需求一下要滿足，對(duì)于畸形的需求要引導(dǎo)。“堵”和“疏”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)在夏禹治水時(shí)已經(jīng)總結(jié)出來了，但后世的人們對(duì)于這個(gè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對(duì)于絕對(duì)自然的需求如果加以壓制，其結(jié)果必然是加強(qiáng)，而且是病態(tài)的加強(qiáng)。

10、歷史和文化是具有連續(xù)性的。今天是昨天的繼續(xù)，歷史是今天的鏡子。今 天的社會(huì)文化只能在昨天的基礎(chǔ)上存在于發(fā)展，其中有祖先對(duì)我們的恩賜，也有祖先加在我們盲上的沉重負(fù)擔(dān)。在歷史留給我們的文化遺產(chǎn)中，既有精華又有形形色色的性問題，可以發(fā)現(xiàn)它們無不能從歷史發(fā)展的長河中找到源頭，發(fā)現(xiàn)脈絡(luò)。研究古代性文化，決不是在發(fā)思古之幽情，而是在榛莽中尋找曲曲彎彎的前進(jìn)道路，走向更加幸福美好的彼岸。

總之，我國古代性文化是一個(gè)寶庫，挖掘它，研究它，總結(jié)它，非一日之功，我們的研究剛剛開始，繼續(xù)深入研究對(duì)我國性文化科學(xué)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步都有十分重要的意義。