披露古今中外,形形色色的性文化，當(dāng)然中國作為文明古國，有其自己的性文化，下面我們來了解下。

性與性別考古學(xué)(Sex and Gender archaeology)，有時也稱之為女性主義考古學(xué)(the Feminist archaeology)，是近30多年來在西方考古學(xué)界日益興起的一個新型學(xué)科研究領(lǐng)域。它一方面致力于對傳統(tǒng)考古學(xué)實踐中的性別問題特別是性別公正問題進(jìn)行考察，要求恢復(fù)和確認(rèn)女考古學(xué)家在考古學(xué)領(lǐng)域的地位與貢獻(xiàn)，并且為女考古學(xué)家謀求更為平等的職業(yè)環(huán)境和待遇;另一方面，也對于傳統(tǒng)考古學(xué)理論及其研究內(nèi)容存在的性別問題進(jìn)行分析與反思，力圖從全新的性與性別的視角對于考古資料進(jìn)行新的詮釋，從而揭示史前和各個歷史時期不同社會中的性與性別關(guān)系肯性與性別觀念等。

1 性考古學(xué)的淵源

考古學(xué)(archaeology)在西方國家一般被歸屬在人文學(xué)科領(lǐng)域之內(nèi)，在中國則是屬于歷史科學(xué)的重要組成部分;但在一些國家多從屬于人類學(xué)，還有劃歸藝術(shù)史的。考古學(xué)的任務(wù)在于根據(jù)古代人類通過各種活動遺留下來的物質(zhì)資料，以研究人類古代社會的歷史;物質(zhì)實物資料包括各種遺跡和遺物等。

早在公元1~2世紀(jì)，中國就出現(xiàn)“考古”一詞。泛指研究古代的學(xué)問。

到了北宋中葉，大約在11世紀(jì)左右，誕生了一門研究青銅器和石刻的學(xué)問或?qū)W科即金石學(xué)，而成為中國最早的考古學(xué)。公元1092年就有一部名為《考古圖》的著作問世，就已經(jīng)率先使用了了“考古”一詞。

而近代西方考古學(xué)則開始于20 世紀(jì)初期，隨著一些西方學(xué)者到田野古跡遺址進(jìn)行考察研究，于是形成了一門名為“田野考古學(xué)”的學(xué)科。以后該學(xué)科不斷發(fā)展而成為現(xiàn)代考古學(xué)。

相比較傳統(tǒng)考古學(xué)，性別考古學(xué)或性考古學(xué)就相對年輕一些，性別考古學(xué)產(chǎn)生的動力源泉來于后現(xiàn)代主義思潮，特別是后現(xiàn)代主義女權(quán)主義思潮。在各個歷史時期，女權(quán)主義運(yùn)動的訴求是不同的，因而面對各種社會學(xué)科的影響也有差異。相對于女權(quán)主義對社會學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的滲透與影響，女權(quán)主義對傳統(tǒng)考古學(xué)的影響較晚。女權(quán)主義思潮從19世紀(jì)西方工業(yè)革命時期開始出現(xiàn)，在20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)之間與之后得到了很大的發(fā)展，出現(xiàn)了斗爭目標(biāo)不同的派別，一般把這一時期的女權(quán)主義稱之為現(xiàn)代女權(quán)主義。隨后單純強(qiáng)調(diào)女權(quán)主義帶來諸多社會問題，以及極致的強(qiáng)調(diào)女權(quán)主義也導(dǎo)致男權(quán)主義的翻版，此后又產(chǎn)生了多元價值觀的新女權(quán)主義或稱為后現(xiàn)代女權(quán)主義。性別考古學(xué)于20世紀(jì)80年代興起。其主要內(nèi)容可分為兩大部分：第一是女性考古學(xué)家在考古實踐中遇到的性別歧視;第二則是考古內(nèi)容解釋方面存在的傳統(tǒng)定向的“男性化”視角。

到了20世紀(jì)80年代后期，性別考古學(xué)家開始逐漸走出為女性考古學(xué)家爭取平等地位的研究范圍，而開始注意到“考古學(xué)領(lǐng)域的性別差異和偏見與歧視還體現(xiàn)在學(xué)界對考古學(xué)研究課題的選擇、研究方法和理論的應(yīng)用，以及對材料的解釋上。”

2 斯佩克特的《考古學(xué)與性別研究》

根據(jù)西方學(xué)術(shù)界的研究，英國第一位女性考古學(xué)家是陶賽·林洛德(Dorothy Lirrod)，雖然她很早就參加了英國的田野考古活動，但一直沒有獲得確認(rèn)，直到1937年她才被任命為牛津大學(xué)的教授。此后，很少有女性考古學(xué)家參加田野考古活動。

現(xiàn)代性別考古學(xué)是在20世紀(jì)80年代的女權(quán)主義運(yùn)動興起時才得以出現(xiàn)的。美國女教授瑪格麗特·康姬(Margart Conkey) 和珍尼特·斯佩克特(Janet Spectors)在1986年共同發(fā)表了一篇題為《考古學(xué)與性別研究》一文，其文可以稱為性別考古學(xué)的開山之作。她們兩位女教授在論文中明確提出我們要建立性別考古的清晰構(gòu)架，要從考古資料中觀察歷史上有關(guān)性別的發(fā)展與演進(jìn)，從多維度和多方面社會現(xiàn)象來觀察研究，既包括特定文化下不同性別扮演的不同角色，也包括強(qiáng)調(diào)男女個人的自我感受，還包括特定社會背景中的性別意識形態(tài)等。

也正是在這種觀念的指導(dǎo)下，不久，斯佩克特出版了她的性別考古學(xué)的代表作《角柄椎的意蘊(yùn)》一書。正如一些學(xué)者評論的那樣： 斯佩克特“她突破男性和外來殖民者的視角，從角柄椎對瓦普頓女性的意義出發(fā)，復(fù)員瓦普頓村宗教領(lǐng)袖的家庭組成和關(guān)系，作為社會活動的女紅比賽，角柄椎的制作和使用制度，瓦普頓人的遷徙周期，公房結(jié)構(gòu)乃至小川流的夏末天氣氣候等種種材料，構(gòu)成另一種意義上的真實故事。”同時，斯佩克特的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在考古學(xué)的寫作方式的轉(zhuǎn)變上，她以性別作為突破點(diǎn)，在一個新的深層面上，足以引發(fā)考古學(xué)家們在不同種族，不同等級，不同性別，不同年齡等需求上打開新的突破點(diǎn)。因此，從這個意義上講，斯佩克特等提出的性別考古學(xué)具有一種考古學(xué)革新的作用與意義，是值得贊賞的。

3 林嘉琳與孫巖的《性別研究與中國考古學(xué)》

在性別考古學(xué)的方法論和研究策略上，加拿大考古學(xué)家不萊賴恩·海登教授所提出的建議值得借鑒。海登教授認(rèn)為研究性別有兩種方法：一種是規(guī)律性的或理論通則的方法;一種是具體的方法。此外海登博士還提出性別考古學(xué)的六種研究方法：(1)比較民族志研究：確定一種特殊的行為是否具有普遍性，并且如何解釋這種普遍性;(2)骨骼與葬俗研究：對骨骼進(jìn)行病理學(xué)分析可以斷定其性別、其生前的生活條件以及勞動強(qiáng)度。墓葬的處置、不同性別的葬俗處置以及隨葬品的不同等，這些都是其性別和社會結(jié)構(gòu)的重要信息來源;(3)古代文獻(xiàn)資料：早期文獻(xiàn)記載對于了解古代女性活動具有一定的參考價值，但是由于文獻(xiàn)記載受到當(dāng)時具體文化的制約，所以文獻(xiàn)作者不免出現(xiàn)一定的局限性;(4)藝術(shù)與神話：一些具有代表性的圖騰和符號是考古學(xué)研究的具體材料;(5)生理學(xué)研究：男男女女在生理上的差異也是性別考古學(xué)要注意的一個方面;(6)比較動物學(xué)研究：指通過觀察高等靈長類動物比如黑猩猩的兩性差別，來和人類男女兩性進(jìn)行比較研究等。

布萊恩·海登教授的性別考古學(xué)的研究方法對于西方性別考古學(xué)家產(chǎn)生一定的影響作用。從20世紀(jì)80年代之后，西方性別考古學(xué)家逐漸走出為女性考古學(xué)家填補(bǔ)歷史、爭取平等地位的研究范圍，開始注意到“考古學(xué)領(lǐng)域的性別偏見與歧視還體現(xiàn)在學(xué)界對考古學(xué)研究課題的選擇、研究方法和理論的應(yīng)用以及材料的解釋上”。

從90年代開始，西方考古學(xué)進(jìn)入一個新的階段，即當(dāng)代考古階段，也被稱之為后現(xiàn)代時期的考古學(xué)。這時期，性別考古學(xué)已經(jīng)從以女性研究為主發(fā)展成為對于古代社會男女兩性在社會、政治、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)領(lǐng)域中的關(guān)系的探索。隨著西方整個考古學(xué)的發(fā)展，特別跨學(xué)科研究在西方當(dāng)代考古學(xué)研究的興起與發(fā)展，當(dāng)代西方性別考古學(xué)也成為一門當(dāng)紅的學(xué)科。“婦女”和“性別”概念隱含的本質(zhì)主義觀念進(jìn)一步受到批判，非歐美地區(qū)的性別考古學(xué)開始引起關(guān)注，不同時期不同社會中的性別身份和性別關(guān)系的建構(gòu)及其差異，逐漸成為了新的研究課題，這樣當(dāng)代性別考古學(xué)就得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

也正是在這樣的社會和歷史環(huán)境下，出現(xiàn)了由林嘉琳和孫巖主編的題為《性別研究與中國考古學(xué)》一書。對于這部專著，一些學(xué)者包括國內(nèi)一些學(xué)者，認(rèn)為是中國性別考古學(xué)的開篇之作。雖然，中國考古學(xué)界不乏關(guān)于性別的討論，但運(yùn)用“性別考古學(xué)”理論與視角的研究尚未出現(xiàn)，因此，從某種意義講來，林嘉琳和孫巖主編的這部《性別研究和中國考古學(xué)》一書，就成為了當(dāng)代中國考古學(xué)專著中第一部討論考古學(xué)中的性別問題的專著。該專著按照時代順序分為新石器時代、商代、周代和漢代等四個部分，分別從墓葬、聚落、文物和文獻(xiàn)等方面探討了古代中國的性別差異所反映的社會現(xiàn)象，展現(xiàn)了性別視角應(yīng)用于中國考古學(xué)研究所取得的成功。該書的中文譯本的出版，引起了中國考古學(xué)界的關(guān)注。

但是，嚴(yán)格說來，這本書稱不上一部考古學(xué)專著，充其量不過是一部中國考古論文匯輯，因為這是美國學(xué)者林嘉琳博士和孫巖先生將一批國外學(xué)者關(guān)于中國考古學(xué)的性別研究論文匯編成集的。

4 中國考古學(xué)的性別研究：過去與現(xiàn)狀

根據(jù)一些中國考古學(xué)家的研究，中國考古學(xué)中的性別研究的發(fā)展過程大致分為三個階段：第一階段是從中國考古學(xué)誕生之際到新中國建國初期。當(dāng)時一些中國考古學(xué)家主要借用出土的文字材料討論商代的婚姻制度和母權(quán)問題。代表人物如郭沫若、胡厚宜、夏鼐等人，雖然他們未以性別作為自己的研究主題，但是，已經(jīng)開始涉及到考古學(xué)的性別問題。第二階段為建國以來直到80年代初期。中國考古學(xué)界基本上是在馬克思主義考古理論指導(dǎo)下運(yùn)用考古資料對于一系列問題進(jìn)行探討，研究內(nèi)容主要涉及女性在史前和早期社會中的政治與經(jīng)濟(jì)地位、兩性的社會角色、家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系、性別觀念和變化等內(nèi)容。在這些研究中中國特有的性別考古研究已經(jīng)基本確定了，在這些研究中中國出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的考古學(xué)者，諸如郭沫若、夏鼐、李學(xué)勤等。第三階段為20 世紀(jì)90年代以來，西方現(xiàn)代考古學(xué)理論與方法開始引進(jìn)，特別是后現(xiàn)代主義逐步開始影響中國考古學(xué)模式，包括西方性別考古學(xué)概念，但是由于一些原因，有關(guān)性別研究問題的研究還處在保守階段，未能開展起來。

近年來，中國和海外考古學(xué)家都對中國漢墓出土文物進(jìn)行了有關(guān)性別考古學(xué)研究，如 Despeux, Catherine and Livia Kohn, women in Daoism,dikotter Group, Sex, Culture and Modernity in China, and Jesieca Leo, Sex and Archaeology 等著作，都在不同程度上討論了中國漢墓考古出土的文物與古代性別的關(guān)系，可以說他們的研究也豐富了西方學(xué)術(shù)界的漢學(xué)研究。

在中國國內(nèi)一些考古學(xué)家也發(fā)表了一批優(yōu)秀的性別考古學(xué)專著，如李零教授所著《中國方術(shù)正考》一書等，以及陳海先生所發(fā)表的論文《G-點(diǎn)與西漢女用性玩具考》一文等，這些論文和專著被西方學(xué)術(shù)界推崇為中國性別考古學(xué)的開山之作。下面我們不妨看一些陳海先生的論文的要點(diǎn)。話題還要從2002年陜西考古研究所在西安市郊的明珠新家園基建工地進(jìn)行考古挖掘，從M-54 西漢漢墓出土的葬品中發(fā)現(xiàn)了一批青銅、骨質(zhì)遺物等說起。其中有四件青銅質(zhì)性玩具，系模擬男性陰莖形象之物，還有七件骨質(zhì)器物，形狀無法斷定，用途和名稱不明，但是其中一件與銅質(zhì)男根套合放置，并有布帛包裹的收藏痕跡。

陳海先生同其他幾個考古學(xué)家討論后，認(rèn)為這些東西是西漢婦女所使用的性玩具，也有一些學(xué)者把這些東西統(tǒng)稱之為性器。前面提到有四件為銅質(zhì)男性陰莖狀物件，那其他七件骨質(zhì)器物是何東西呢?根據(jù)考古調(diào)查報告，它們大致可分為兩類; 其中編號為5，6，7，8 的四件物品，是用牛腿管骨加工制成的，其前段兩側(cè)各開有兩個縱矩形通孔，使得此管骨形成頭環(huán)、中環(huán)和根環(huán)三個前后并列貫通的環(huán)，其間上下各由兩段腹梁脊梁連接，組成管狀三環(huán)多孔框架結(jié)構(gòu)。有趣的是，這幾件骨質(zhì)物件的長度大多和男根長度相似。從其造型和長度，考古學(xué)家斷定為女性的性玩具或性用品。陳海先生認(rèn)為這些性玩具或性用品應(yīng)該是西漢后宮的宮中之物。

因此，可以輸在文化建國的熱潮之中，有必要對于中國的性文化與性藝術(shù)進(jìn)行梳理，讓國人真正認(rèn)識各個時期的性文化歷史。