房中術(shù)為什么能在漢代盛極一時(shí)？

時(shí)間：2025-06-09 03:51 作者：修身堂

自漢代以來(lái)，房中術(shù)是盛行一時(shí)，而首先自宮廷始，這是因?yàn)榉恐行g(shù)中的御女、養(yǎng)生等內(nèi)容都符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者們追求淫樂(lè)，同時(shí)又追求益壽延年、長(zhǎng)生不老的心理需要。

首先是漢武帝。當(dāng)時(shí)有個(gè)“神君”，托名班固的《漢武帝故事》，有如下的流傳記載：又起柏梁臺(tái)以處神君……初，霍去病微時(shí)，數(shù)自禱于神君。神君乃見其形，自修飾，欲與去病交接。去病不肯，乃責(zé)之曰：“吾以神君清潔，故齋戒祈禱。今規(guī)欲為淫，此非神明也。”

因絕不復(fù)往，神君亦慚。

由此看來(lái)，這個(gè)“神君”是性學(xué)大師，而且好男風(fēng)，要和霍去病發(fā)生同性性行為，但被霍拒絕了。可是這個(gè)“神君”倒頗受漢武帝歡迎。

《漢武帝故事》又云：上（武帝）造神君請(qǐng)術(shù)，行之有效，大抵不異容成也。神君以道授宛若，亦曉其術(shù)，年百余歲，貌有少容。衛(wèi)太子未敗一年，神君亡去。自柏臺(tái)燒后，神稍衰。東方朔娶宛若為小妾，生三子，與朔同日死，時(shí)人疑化去未死也。自后貴人公主慕其術(shù)，專為淫亂，大者抵罪或夭死，無(wú)復(fù)驗(yàn)云。

以后到了漢末，曹操也是一個(gè)房中術(shù)的信奉者，他熱衷于招募方士，“魏時(shí)方士，甘陵甘始，廬江有左慈，陽(yáng)城有郄儉。始能行氣導(dǎo)引，慈曉房中之術(shù)，儉善辟谷不食，悉號(hào)二百歲人。凡如此之徒，武帝皆集之于魏，不使游散。”

曹植也說(shuō)：“世有方士，吾王悉所招致。”曹操還向方士們學(xué)習(xí)房中術(shù)，甘始、左慈和東郭延年“皆為操所錄，問(wèn)其術(shù)而行之”，以宮女做試驗(yàn)品，還“亦得其驗(yàn)”，“行之有效”。道家的房中術(shù)包含許多長(zhǎng)生之術(shù)，曹操作了一首《步出夏門行·龜雖壽》的詩(shī)，其中有“盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年”的名句，看來(lái)和他鉆研房中術(shù)大有關(guān)系，但后人研究這首詩(shī)時(shí)多忽略了這一點(diǎn)。

曹操帶頭修習(xí)房中術(shù)，于是鄴中的官僚、貴族們紛紛效仿，趨之若鶩。曹丕在《典論》中生動(dòng)地?cái)⑹隽水?dāng)時(shí)人們對(duì)此如癡如狂的情景：

潁川卻儉能辟谷，餌伏苓；甘陵甘始名善行氣，老有少容；廬江左慈知補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)；并為軍史。初，儉至之所，伏苓價(jià)暴貴數(shù)倍。……后始來(lái)，眾人無(wú)不鴟視狼顧，呼吸吐納。……左慈到，又競(jìng)受其補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)，至寺人嚴(yán)峻往從問(wèn)受，奄豎真無(wú)事于斯術(shù)也。

在以上這段描述里，說(shuō)到太監(jiān)（寺人）也去學(xué)房中術(shù)，這豈非荒誕至極？其實(shí)，太監(jiān)雖喪失了性功能，也許性心理需要仍舊存在，同時(shí)，因房中術(shù)是一種長(zhǎng)生術(shù)，與“辟谷”、“行氣”殊途同歸，所以從這個(gè)角度去修習(xí)，還是可能的。#p#副標(biāo)題#e#

又如王莽“乃染其須發(fā)，進(jìn)所征天下淑女，凡百二十人”。在群臣一起歌功頌德聲中，“莽日與方士涿郡昭君等于后宮考驗(yàn)方術(shù)，縱淫樂(lè)焉。”不難看出，王莽和昭君等也是在搞房中術(shù)的性技巧、壯陽(yáng)那一套。到了晉朝，宮廷中此風(fēng)仍不衰，“孝武帝、會(huì)嵇王道子及會(huì)稀世子元顯等東晉當(dāng)日皇室之中心人物皆為天師道浸淫傳染”。直到南朝，王室及宮廷中信奉者仍不乏其人。

當(dāng)然，房中術(shù)的流行不僅限于宮廷，當(dāng)時(shí)在民間也有相當(dāng)大的影響。東漢有個(gè)文學(xué)家張衡曾寫過(guò)《同聲歌》，以女性第一人稱描寫男女在新婚之夜的心情，后世評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為“麗而不淫”，“寄興高遠(yuǎn)”，“以喻臣子之事君也”，等等。詩(shī)云：

邂逅承際會(huì)，得充君后房，

情好新交接，恐慄若探湯。

不才勉自竭，賤妾職所當(dāng)，

綢繆主中饋，奉禮助烝嘗。

思為莞蒻席，在下蔽遙床，

愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜。

灑掃清枕席，鞮芬以狄香，

重戶結(jié)金肩，高下華燈光。

衣解金粉御，列圖陳枕帳。

素女為我?guī)煟瑑x態(tài)盈萬(wàn)方。

眾夫所希見，天老教軒皇。

樂(lè)莫斯夜樂(lè)，沒(méi)齒焉可忘！

這是關(guān)于房中術(shù)早期情況的重要史料。在洞房中陳列著圖，應(yīng)該說(shuō)這就是房中術(shù)的資料，而“素女”則是傳世房中術(shù)著作中經(jīng)常稱引的人物，“軒皇”即黃帝，古代房中術(shù)著作中有不少素女和黃帝討論房中術(shù)的記述。從《同聲歌》看來(lái)，當(dāng)時(shí)的房中術(shù)已普及到民間，以至新婚夫妻第一次性交都要以有關(guān)資料為指導(dǎo)了。

可是，東漢的那位著有《論衡》的著名哲學(xué)家王充對(duì)房中術(shù)則持貶斥態(tài)度，他說(shuō)：“素女對(duì)黃帝陳五女之法，非徒傷父母之身，乃又賊男女之性”。從這段話可以推斷王充見到房中術(shù)著作，了解不少情況，又鑒于房中術(shù)流傳較廣，所以才大聲疾呼地“批判”了。

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